|
Red conceptual
1.Una red conceptual es una representación
gráfica, un dibujo de conocimientos. Debe ser prolija y ordenada. Te sugiero
que primero la hagas en borrador.
2.Una red
tiene nodos (globitos) y enlaces (flechas). Los nodos
contienen conceptos (palabras y no textos) y enlaces representan la relación
entre un concepto y el otro.
3.Es
aconsejable que los CONCEPTOS se
escriban con letra imprenta mayúscula y los enlaces con letra imprenta minúscula.
4.Los conceptos
tienen jerarquías. Unos son más
importante que otros. Por ejemplo, los
conceptos que incluyen a otros son más importante y deben ir más arriba en la
red. Los conceptos que tienen la misma importancia deben verse en el mismo
nivel, la misma altura.
5.Para
hacer una red tenés que realizar una previa selección de los conceptos que
aparecerán en ella. No te olvides que una red es un resumen. No sirve
llenarla con palabras. Tienen que verse las más importantes, los conceptos
más destacados.
6.No
descuides el aspecto visual de tu red. Los conceptos deben verse
en forma clara y simple. Usá colores para destacar los conceptos más
importantes y la forma de los nodos (elipses,
rectángulos, nubes) podrían relacionar conceptos parecidos y diferenciar otros.
|
|
Preguntas al
texto
Una técnica muy útil para seleccionar la
información importante de un texto es formular
preguntas sobre este. Estas preguntas deben tener como respuesta las
ideas principales.
|
|
Cuadro comparativo
Comparar implica determinar semejanzas y diferencias entre dos o más
objetos. Para organizar una comparación, es necesario establecer diferentes
categorías a través de las cuales, se buscan dichas semejanzas y diferencias.
Por ejemplo, dos personas pueden ser comparadas por rasgos físicos, como la
altura, el peso o el color del cabello.
Es una tabla de doble entrada porque puede accederse a la información
de dos maneras desde las columnas verticales o desde las filas horizontales.
Las columnas se destinan a los objetos comparados; las filas, a las
categorías de comparación.
¿Cómo organizamos una exposición oral?
Tenemos que trazar un plan. Los pasos son
los siguientes:
1°. Definir el
tema.
2°. Buscar y
seleccionar la información que necesitamos en diversas fuentes.
3°. Ordenar los
conocimientos. Resaltar las ideas principales para la exposición, resumir y
hacer una red de cómo vamos a desarrolla nuestro tema.
4°.Imaginar
posibles preguntas del auditorio y preparar una respuesta tentativa.
|
|
Diccionario
El diccionario es una herramienta muy útil
para estudiar. Cada palabra tiene, por ejemplo, varias acepciones, varios
significados. Teniendo en cuenta el contexto en el que está incluido el
término, hay que elegir la acepción correcta.
|
miércoles, 18 de diciembre de 2019
Algunas técnicas de estudio
Actividad sobre el tiempo histórico- video la explosión de la mina
E.P.E.T N° 16
Profesora: Davila Silvia I
Asignatura: Historia de primero.
Actividad Áulica
El tiempo histórico y el espacio social
1-
¿Qué
tiempos aparecen en la línea de tiempo realizada? (trabajo con el texto de la explosión de la mina de carbón, completo información para la línea de tiempo: ¿qué sucedía en la provincia de Neuquén y Argentina en ese momento?)
2-
¿Podrías incluir otros tiempos? ¿Qué incluirías?
3-
¿De qué
manera pudimos reconstruir una parte de la historia de la mina de carbón?
4-
¿cómo podrías medir el tiempo que te separa de
la explosión de la mina? Explica
5-
¿Qué
cambios podemos destacar en el
espacio geográfico del Auca Mahuida, desde la explosión de la mina hasta hoy?
6-
¿Qué diferencia podés mencionar entre el tiempo lineal y la memoria de los
protagonistas? (escuchar el programa de radio en internet "Esa es otra historia, la explosión de la mina La escondida")
Reconocimiento del tiempo histórico. Composición y distinción del tiempo lineal
|
Unidad
de tiempo
Décadas-generaciones-siglos.
|
Lectura
y análisis de una línea de tiempo
|
Noción
de espacio geográfico
Cambio
-continuidad
|
Noción
de Fuente Histórica
|
|
¿cómo podrías medir el tiempo que te
separa de la explosión de la mina? Explica
|
¿Qué tiempos aparecen en la línea de
tiempo realizada?
|
¿Qué cambios podemos destacar en el
espacio geográfico del Auca Mahuída?
|
¿De qué manera pudimos reconstruir una
parte de la historia de la mina de carbón?
|
|
|
¿Podrías incluir otros tiempos? ¿Qué
incluirías?
|
|
|
|
|
¿Qué diferencia podés mencionar entre
el tiempo lineal y la memoria de los protagonistas?
|
|
|
La preservación del patrimonio arqueológico
La preservación del patrimonio arqueológico
Para poder conocer el pasado es necesario preservar los sitios arqueológicos. Al arqueólogo le interesan más las relaciones entre los objetos que los objetos mismos, la arqueología es una ciencia contextual: para llegar a conclusiones sólidas es necesario estudiar las asociaciones entre los diferentes materiales que aparecen en un sitio durante el proceso de excavación sistemática (elementos de piedra, hueso, cerámica, fogones, etc). de allí que el objeto aislado, extraido de su contexto –como aparece en muchas colecciones- no tenga ningún valor. Lamentablemente muchas personas por desconocimiento o desvalorización de los testimonios de las sociedades originarias, juntan materiales arqueológicos o hacen pozos “para coleccionar cosas”, esto produce daños irremediables, ya que la destrucción de la estratigrafía de los sitios y de las relaciones contextuales entre los objetos, determina que nunca más se pueda obtener información cultural de ellos ni efectuar inferencias sobre el comportamiento en el pasado.
La preservación de los sitios en el campo –que es lo mismo que decir de preservación de contextos- es responsabilidad indelegable del Estado provincial. En Neuquén rige la ley 2184 “Del patrimonio histórico, arqueológico y paleontológico”, y su decreto reglamentario. La Autoridad de Aplicación de esta legislación es el área de Cultura provincial.
Uno de los artículos más importantes de esta norma es el relativo a la atención de denuncias de sitios arqueológicos, paleontológicos e históricos en riesgo de destrucción Se trata de hallazgos casuales que se producen cuando se efectúan remociones de terreno en diferentes circunstancias, desde pequeños trabajos de desmonte y cultivo en chacras hasta obras de infraestructura vinculadas a grandes avances de la obra pública y a exploraciones y explotaciones petroleras y gasíferas. En estos casos la comunidad tiene un papel preponderante: debe avisar de la existencia de estos sitios a las autoridades más cercanas (Municipalidad, Comisión de Fomento, Policía, Gendarmería, Prefectura, etc) o directamente en la Dirección General de Patrimonio Cultural de la provincia del Neuquén sita en Vuelta de Obligado y Avenida Argentina-Ex Estación del FF.CC-(8300) Neuquén o a losTeléfonos: 0299-447 6526-447 6527.
.Y recuerde: el patrimonio arqueológico es parte del patrimonio cultural no renovable, cuando se pierde es para siempre.
Para poder conocer el pasado es necesario preservar los sitios arqueológicos. Al arqueólogo le interesan más las relaciones entre los objetos que los objetos mismos, la arqueología es una ciencia contextual: para llegar a conclusiones sólidas es necesario estudiar las asociaciones entre los diferentes materiales que aparecen en un sitio durante el proceso de excavación sistemática (elementos de piedra, hueso, cerámica, fogones, etc). de allí que el objeto aislado, extraido de su contexto –como aparece en muchas colecciones- no tenga ningún valor. Lamentablemente muchas personas por desconocimiento o desvalorización de los testimonios de las sociedades originarias, juntan materiales arqueológicos o hacen pozos “para coleccionar cosas”, esto produce daños irremediables, ya que la destrucción de la estratigrafía de los sitios y de las relaciones contextuales entre los objetos, determina que nunca más se pueda obtener información cultural de ellos ni efectuar inferencias sobre el comportamiento en el pasado.
La preservación de los sitios en el campo –que es lo mismo que decir de preservación de contextos- es responsabilidad indelegable del Estado provincial. En Neuquén rige la ley 2184 “Del patrimonio histórico, arqueológico y paleontológico”, y su decreto reglamentario. La Autoridad de Aplicación de esta legislación es el área de Cultura provincial.
Uno de los artículos más importantes de esta norma es el relativo a la atención de denuncias de sitios arqueológicos, paleontológicos e históricos en riesgo de destrucción Se trata de hallazgos casuales que se producen cuando se efectúan remociones de terreno en diferentes circunstancias, desde pequeños trabajos de desmonte y cultivo en chacras hasta obras de infraestructura vinculadas a grandes avances de la obra pública y a exploraciones y explotaciones petroleras y gasíferas. En estos casos la comunidad tiene un papel preponderante: debe avisar de la existencia de estos sitios a las autoridades más cercanas (Municipalidad, Comisión de Fomento, Policía, Gendarmería, Prefectura, etc) o directamente en la Dirección General de Patrimonio Cultural de la provincia del Neuquén sita en Vuelta de Obligado y Avenida Argentina-Ex Estación del FF.CC-(8300) Neuquén o a losTeléfonos: 0299-447 6526-447 6527.
.Y recuerde: el patrimonio arqueológico es parte del patrimonio cultural no renovable, cuando se pierde es para siempre.
ARTE RUPESTRE EN NEUQUEN
Para el Departamento Minas la Arqueología, por su parte, sólo nos brinda un contexto sociocultural escaso (Fernández, 1978). La hipótesis que maneja el autor es que "... se trata del arte de una población pastoril y también cazadora - recolectora intensiva, que realizaban los grabados durante sus períodos de ascenso estival, (...)" "...La mayoría de estos sitios (...), se hallan cubiertos por un manto de nieve varios meses al año". (Gradin y Schobinger, 1985).
Y en cuanto a su origen, Fernández afirma el carácter "no patagónico" de este estilo de paralelas. Su origen hay que buscarlo en la zona Central de Chile (cuenca superior del río Cachapoal) (Fernández, 1978).
En cuanto a su cronología, la misma está dada en forma relativa ya que el único indicador es el estado de deterioro de los petroglifos. (Gradin y Schobinger, 1985).
En consecuencia, nosotros nos planteamos las siguientes preguntas:
Ha tenido alguna función este arte?
Si así fue, qué carácter tuvo?
Se relaciona con lo mágico o con lo religioso?
Expresó este arte el lenguaje cotidiano?
De tener un significado "religioso", que caos se trató de ordenar con toda esta grafía?
Cómo se retransmitía la información formal?
Los gráficos inconclusos fueron una instancia de aprendizaje?
Fernández, ubica los motivos de estos tres yacimientos dentro del estilo de paralelas de Menghin y conceptualiza el estilo de paralelas a partir de una constatación óptica de las mismas (Fernández, 1978). Nosotros coincidimos con el pero proponemos que tales motivos existen no sólo en un nivel real, sino también en un nivel de organización compositiva "virtual"; y reforzamos de esta manera la dominancia de paralelas.
Quien buscase por la variante de la no estructura formal, de lo no geométrico, lo ilógico, encontraría sobrada cantidad de elementos de análisis; nuestra matriz de datos da una preeminencia de estos factores formales no geométricos mayores pero tal vez el "estilo" no esté dado por la cantidad de representaciones, ejemplos, muestras sino por la calidad del logro.
Las "paralelas", "simetría", "angularidad", son componentes conceptuales de una geometría euclidiana.
La "repetición" es el componente de la estructura psíquica, que posibilita, que el uso de todos estos conceptos sumados a los elementos formales, Punto y Línea, permitan la concreción de una actividad gráfica, plástica.
En el presente trabajo se trató de acotar a una serie de elementos primarios, comunes, desde la estructura a la parte y en otros casos de la parte a la estructura. Ahora bien, no se utilizaron elementos de análisis analógicos, culturales (alfileres, peines, escaleras de un palo), ni fitomorfos (de ramas rectas, de ramas onduladas), ni zoomorfos (de felino, tridígitos, de artiodáctilos, etc.) no se mezclaron contenidos con formas como surgen de la lectura de otros trabajos como "Los Petroglifos de la cordillera Andina de Linares" (Provincia de Talca y Linares, Chile) (Niemeyer, Hans y Weisner, Lotte, 1971), con el que podemos encontrar convergencias con nuestras clasificaciones de forma y los grupos de familias utilizadas por ellos en su metodología de sistematización y divergencias en cuanto a las categorías de análisis planteadas por nosotros.
Desde el método de análisis formal, (no analógico), podemos llegar a describir caracteres formales que remitan a formas del mundo exterior, pero éstas entendidas como direcciones y en unidades discretas opuestas y necesarias. Este concepto nos resultará definitorio al momento de avanzar en la profundización de nuestro análisis de la percepción de lo estético formal del arte rupestre en estudio.
Podemos llegar a conjeturar, que todo este repertorio visual configura un código, que puede ser reducido a unidades discretas que para nosotros son: ortogonales (vertical, horizontal), diagonales - oblicuas; alto - bajo; corto - largo, curvas..
En relación a los valores el contraste es entendido como diferencia de valor (captación lumínica); en el campo visual el pasaje como igualdad de valor, que dará origen a lo que en la escuela gestáldtica se comprende como: cerrado, abierto; claro, oscuro que con mucha frecuencia empleáramos en el estudio de los motivos.
Para el caso de las pictografías fue necesario remitirnos, a las estructuras del valor, lo que nos remite a colores cálidos (rojo, naranja, amarillo) y colores fríos: (violeta, azul y verde).
Nuestra estructura básica se resume así:
Lineal: ortogonal, diagonal, oblicua, alto - bajo.
Valor: contraste - pasaje, abierto - cerrado, claro - oscuro.
Color: cálido - frío, saturación - desaturación.
En síntesis, estos son los elementos que entendemos como unidades discretas y que a su vez, nos permiten utilizar el principio de complementaridad antes mencionado.
Llegamos así, al concepto de "belleza" como la relación de las formas en un universo dado y que guardan una relación lógica entre sí, producto de una convención.
Si no estuviera este principio de articulación, no habría una estructura lógica producto de una convención que le permitiera al método formal funcionar como código, dándole a su vez un grado de belleza en el desarrollo de las imágenes.
En los últimos tres sitios estudiados (Arroyo Seco, Huechahue y Abra Ancha), se incorporaron, no sólo sitios con petroglifos, sino también con pictografías. Luego de un análisis visual de las imágenes y las técnicas empleadas, dedujimos lo siguiente: desde la concepción compositiva, las pictografías denotaban un alto grado de complejidad compositiva, que no se observaban desde su resolución formal. Las técnicas empleadas se basaron sólo en líneas y trazos relativamente simples; la cual no les exigió (a los autores de estos grabados y pictografías) mayores esfuerzos y habilidades en cuanto al empleo de las herramientas para confeccionar este arte, por ejemplo los sitios de Arroyo Seco, E. Huechahue y Quila Quina. (Todos ellos en la zona centro - sur de la Provincia del Neuquén). En cambio en la zona norte (como Colomichicó, Chacay, Chaquiras) observamos lo contrario; un menor grado de complejidad compositiva y un alto grado de resolución formal.
Con respecto al estilo de grecas tanto Menghin (1957) como Rex González (1980), conceptualizan el estilo de grecas a partir de una constatación óptica de formas triangulares, rectángulos, rombos y cruces escalonadas, líneas almenadas y meándricas. "Estilo escalonado según Menghin". Nosotros proponemos que tales motivos desde lo formal se desarrollan entre paralelas reales o virtuales. Su estructura compositiva sigue siendo de paralelas por lo que no habría diferencias entre el estilo de paralelas y de grecas; y en este punto si, marcamos una importante diferencia con los anteriores estudios clasificatorios de Menghin, Fernández y González.
Tanto Menghin como Fernández han planteado una posible juventud de este estilo en relación al estilo de paralelas. Esto estaría dado por el alto nivel técnico evidenciado en la ejecución de los motivos. "Los motivos básicos de este estilo están ejecutados con mano firme y segura, lo que revela una larga práctica en la ejecución de estos diseños" (Menghin 1957: 57-87). En este concepto se da una cierta relación con nuestras apreciaciones en cuanto al grado de complejidad de las composiciones antes descriptas.
Menghin ubica este estilo como uno de los fenómenos más importantes del arte rupestre de Patagonia, lo considera de un "trazo exacto" (Menghin 1957: 57-87). Ambos autores consideran que este arte se desarrolla bajo influencias de una cultura avanzada. Lo relacionan con los antiguos pobladores de la Patagonia septentrional (Tehuelches septentrionales) ya que se encuentran grecas en hachas ceremoniales y placas grabadas.
Por otra parte no aparece claro el grado de relación con los mapuches o araucanos que también presentan estos adornos en los tejidos, aunque es factible una común influencia de las altas culturas de Perú y Bolivia.
Esta situación deja múltiples proyecciones para una futura investigación.
En cuanto a antiguedad de estos estilos no está dicha la última palabra.
Por otra parte Menghin toma la dominancia del color rojo oscuro como un valor diagnóstico para plantear una cronología y ubicaría su abundancia como una etapa más antigua. Completa esto con una caracterización formal de los motivos diciendo que las figuras regulares como triángulos, rectángulos, rombos, con escalonamiento constituirían los más antiguos; y a medida que estas se complejizan hasta constituir verdaderos laberintos irregulares con un espacio interior , nos pondría en presencia de su etapa más actual y más compleja.
La Arqueología sólo nos brinda información proveniente de sitios con fechados, cercanos a las localidades con arte rupestre, pero no del arte en sí. Sin embargo, nos dan una imagen aproximada de la antropodinamia y las ocupaciones humanas que se produjeron en la provincia en épocas prehistóricas. Por ejemplo, a partir de las excavaciones de Fernández (1988 - 1990) en la cueva de Haichol podemos hablar de 7.700 años AP en cuanto a la antigedad de las ocupaciones humanas. "Los materiales extraídos nos indican que los grupos se habrían adaptado a una subsistencia basada en la caza, en particular de guanaco, con recolección intensiva de piñones y también de huevos de ñandú y almejas fluviales...Otro cambio importante es la evidencia que para épocas tardías, siglo XVIII y XIX, había ya sociedades que eran pastoriles y que tenían un activo comercio de ganado con Chile" o las excavaciones en la Cueva de Epullán Grande de l0.000 - 7.000 AP. (Crivelli Montero et al. 1993. MS y com. pers. e informe PREP l993 al CONICET). Estos trabajos que se realizan muy cerca de las cuevas con arte rupestre de ninguna manera nos permiten tomar estos parámetros para aplicarlos a las manifestaciones pictográficas y de petroglifos.
De este modo creemos haber contribuído con un nuevo método de análisis del arte rupestre de la patagonia y haber dado un paso hacia la preservación, conservación y uso sustentable del patrimonio prehistórico de la provincia del Neuquén.
ACTIVIVDAD:
BUSCAR EN YOUTUBE ALMENOS DOS SITIOS DE LOS MENSIONADOS EN EL TEXTO Y REALIZAR UNA DESCRIPCIÓN DEL MISMO.
Para el Departamento Minas la Arqueología, por su parte, sólo nos brinda un contexto sociocultural escaso (Fernández, 1978). La hipótesis que maneja el autor es que "... se trata del arte de una población pastoril y también cazadora - recolectora intensiva, que realizaban los grabados durante sus períodos de ascenso estival, (...)" "...La mayoría de estos sitios (...), se hallan cubiertos por un manto de nieve varios meses al año". (Gradin y Schobinger, 1985).
Y en cuanto a su origen, Fernández afirma el carácter "no patagónico" de este estilo de paralelas. Su origen hay que buscarlo en la zona Central de Chile (cuenca superior del río Cachapoal) (Fernández, 1978).
En cuanto a su cronología, la misma está dada en forma relativa ya que el único indicador es el estado de deterioro de los petroglifos. (Gradin y Schobinger, 1985).
En consecuencia, nosotros nos planteamos las siguientes preguntas:
Ha tenido alguna función este arte?
Si así fue, qué carácter tuvo?
Se relaciona con lo mágico o con lo religioso?
Expresó este arte el lenguaje cotidiano?
De tener un significado "religioso", que caos se trató de ordenar con toda esta grafía?
Cómo se retransmitía la información formal?
Los gráficos inconclusos fueron una instancia de aprendizaje?
Fernández, ubica los motivos de estos tres yacimientos dentro del estilo de paralelas de Menghin y conceptualiza el estilo de paralelas a partir de una constatación óptica de las mismas (Fernández, 1978). Nosotros coincidimos con el pero proponemos que tales motivos existen no sólo en un nivel real, sino también en un nivel de organización compositiva "virtual"; y reforzamos de esta manera la dominancia de paralelas.
Quien buscase por la variante de la no estructura formal, de lo no geométrico, lo ilógico, encontraría sobrada cantidad de elementos de análisis; nuestra matriz de datos da una preeminencia de estos factores formales no geométricos mayores pero tal vez el "estilo" no esté dado por la cantidad de representaciones, ejemplos, muestras sino por la calidad del logro.
Las "paralelas", "simetría", "angularidad", son componentes conceptuales de una geometría euclidiana.
La "repetición" es el componente de la estructura psíquica, que posibilita, que el uso de todos estos conceptos sumados a los elementos formales, Punto y Línea, permitan la concreción de una actividad gráfica, plástica.
En el presente trabajo se trató de acotar a una serie de elementos primarios, comunes, desde la estructura a la parte y en otros casos de la parte a la estructura. Ahora bien, no se utilizaron elementos de análisis analógicos, culturales (alfileres, peines, escaleras de un palo), ni fitomorfos (de ramas rectas, de ramas onduladas), ni zoomorfos (de felino, tridígitos, de artiodáctilos, etc.) no se mezclaron contenidos con formas como surgen de la lectura de otros trabajos como "Los Petroglifos de la cordillera Andina de Linares" (Provincia de Talca y Linares, Chile) (Niemeyer, Hans y Weisner, Lotte, 1971), con el que podemos encontrar convergencias con nuestras clasificaciones de forma y los grupos de familias utilizadas por ellos en su metodología de sistematización y divergencias en cuanto a las categorías de análisis planteadas por nosotros.
Desde el método de análisis formal, (no analógico), podemos llegar a describir caracteres formales que remitan a formas del mundo exterior, pero éstas entendidas como direcciones y en unidades discretas opuestas y necesarias. Este concepto nos resultará definitorio al momento de avanzar en la profundización de nuestro análisis de la percepción de lo estético formal del arte rupestre en estudio.
Podemos llegar a conjeturar, que todo este repertorio visual configura un código, que puede ser reducido a unidades discretas que para nosotros son: ortogonales (vertical, horizontal), diagonales - oblicuas; alto - bajo; corto - largo, curvas..
En relación a los valores el contraste es entendido como diferencia de valor (captación lumínica); en el campo visual el pasaje como igualdad de valor, que dará origen a lo que en la escuela gestáldtica se comprende como: cerrado, abierto; claro, oscuro que con mucha frecuencia empleáramos en el estudio de los motivos.
Para el caso de las pictografías fue necesario remitirnos, a las estructuras del valor, lo que nos remite a colores cálidos (rojo, naranja, amarillo) y colores fríos: (violeta, azul y verde).
Nuestra estructura básica se resume así:
Lineal: ortogonal, diagonal, oblicua, alto - bajo.
Valor: contraste - pasaje, abierto - cerrado, claro - oscuro.
Color: cálido - frío, saturación - desaturación.
En síntesis, estos son los elementos que entendemos como unidades discretas y que a su vez, nos permiten utilizar el principio de complementaridad antes mencionado.
Llegamos así, al concepto de "belleza" como la relación de las formas en un universo dado y que guardan una relación lógica entre sí, producto de una convención.
Si no estuviera este principio de articulación, no habría una estructura lógica producto de una convención que le permitiera al método formal funcionar como código, dándole a su vez un grado de belleza en el desarrollo de las imágenes.
En los últimos tres sitios estudiados (Arroyo Seco, Huechahue y Abra Ancha), se incorporaron, no sólo sitios con petroglifos, sino también con pictografías. Luego de un análisis visual de las imágenes y las técnicas empleadas, dedujimos lo siguiente: desde la concepción compositiva, las pictografías denotaban un alto grado de complejidad compositiva, que no se observaban desde su resolución formal. Las técnicas empleadas se basaron sólo en líneas y trazos relativamente simples; la cual no les exigió (a los autores de estos grabados y pictografías) mayores esfuerzos y habilidades en cuanto al empleo de las herramientas para confeccionar este arte, por ejemplo los sitios de Arroyo Seco, E. Huechahue y Quila Quina. (Todos ellos en la zona centro - sur de la Provincia del Neuquén). En cambio en la zona norte (como Colomichicó, Chacay, Chaquiras) observamos lo contrario; un menor grado de complejidad compositiva y un alto grado de resolución formal.
Con respecto al estilo de grecas tanto Menghin (1957) como Rex González (1980), conceptualizan el estilo de grecas a partir de una constatación óptica de formas triangulares, rectángulos, rombos y cruces escalonadas, líneas almenadas y meándricas. "Estilo escalonado según Menghin". Nosotros proponemos que tales motivos desde lo formal se desarrollan entre paralelas reales o virtuales. Su estructura compositiva sigue siendo de paralelas por lo que no habría diferencias entre el estilo de paralelas y de grecas; y en este punto si, marcamos una importante diferencia con los anteriores estudios clasificatorios de Menghin, Fernández y González.
Tanto Menghin como Fernández han planteado una posible juventud de este estilo en relación al estilo de paralelas. Esto estaría dado por el alto nivel técnico evidenciado en la ejecución de los motivos. "Los motivos básicos de este estilo están ejecutados con mano firme y segura, lo que revela una larga práctica en la ejecución de estos diseños" (Menghin 1957: 57-87). En este concepto se da una cierta relación con nuestras apreciaciones en cuanto al grado de complejidad de las composiciones antes descriptas.
Menghin ubica este estilo como uno de los fenómenos más importantes del arte rupestre de Patagonia, lo considera de un "trazo exacto" (Menghin 1957: 57-87). Ambos autores consideran que este arte se desarrolla bajo influencias de una cultura avanzada. Lo relacionan con los antiguos pobladores de la Patagonia septentrional (Tehuelches septentrionales) ya que se encuentran grecas en hachas ceremoniales y placas grabadas.
Por otra parte no aparece claro el grado de relación con los mapuches o araucanos que también presentan estos adornos en los tejidos, aunque es factible una común influencia de las altas culturas de Perú y Bolivia.
Esta situación deja múltiples proyecciones para una futura investigación.
En cuanto a antiguedad de estos estilos no está dicha la última palabra.
Por otra parte Menghin toma la dominancia del color rojo oscuro como un valor diagnóstico para plantear una cronología y ubicaría su abundancia como una etapa más antigua. Completa esto con una caracterización formal de los motivos diciendo que las figuras regulares como triángulos, rectángulos, rombos, con escalonamiento constituirían los más antiguos; y a medida que estas se complejizan hasta constituir verdaderos laberintos irregulares con un espacio interior , nos pondría en presencia de su etapa más actual y más compleja.
La Arqueología sólo nos brinda información proveniente de sitios con fechados, cercanos a las localidades con arte rupestre, pero no del arte en sí. Sin embargo, nos dan una imagen aproximada de la antropodinamia y las ocupaciones humanas que se produjeron en la provincia en épocas prehistóricas. Por ejemplo, a partir de las excavaciones de Fernández (1988 - 1990) en la cueva de Haichol podemos hablar de 7.700 años AP en cuanto a la antigedad de las ocupaciones humanas. "Los materiales extraídos nos indican que los grupos se habrían adaptado a una subsistencia basada en la caza, en particular de guanaco, con recolección intensiva de piñones y también de huevos de ñandú y almejas fluviales...Otro cambio importante es la evidencia que para épocas tardías, siglo XVIII y XIX, había ya sociedades que eran pastoriles y que tenían un activo comercio de ganado con Chile" o las excavaciones en la Cueva de Epullán Grande de l0.000 - 7.000 AP. (Crivelli Montero et al. 1993. MS y com. pers. e informe PREP l993 al CONICET). Estos trabajos que se realizan muy cerca de las cuevas con arte rupestre de ninguna manera nos permiten tomar estos parámetros para aplicarlos a las manifestaciones pictográficas y de petroglifos.
De este modo creemos haber contribuído con un nuevo método de análisis del arte rupestre de la patagonia y haber dado un paso hacia la preservación, conservación y uso sustentable del patrimonio prehistórico de la provincia del Neuquén.
ACTIVIVDAD:
BUSCAR EN YOUTUBE ALMENOS DOS SITIOS DE LOS MENSIONADOS EN EL TEXTO Y REALIZAR UNA DESCRIPCIÓN DEL MISMO.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)